中华民族是个多元化的民族，所祭蚕神因为地方风俗不同，多少有些大同小异。蚕头看起来既像龙也像马，也有把蚕当龙神和马神祭祀的风俗。在四川，《马头娘的传说》就很有代表性。在南召蚕区，也有传说蚕是王母娘娘府中用来吐丝织锦的天虫。后来转化成一位美女，为了爱情私奔人间，王母娘娘得知后，派蛇神和蜈蚣神下凡捉拿天虫无果。所以蛇与蜈蚣成了蚕的天敌。南召祭蚕神时间是农历四月初八日。清乾隆十一年《南召县志》[9]载：“蚕事既登，分茧成丝，以供郊庙之报。”在南召民间歌谣中，有童谣反映祭蚕神现象，从民谣《磊石屋》可窥一斑。

但是，植桑、修墩、养蚕、移坡、看管，是一个十分复杂的工序。任何一个环节岀现问题，加上天灾，都可能导致歉收。这时，蚕民们的心情极度伤感，对蚕神也开始持怀疑态度。因此民谣《磊石屋》接下来又说：

有关南召民风民俗，清代时任南召县县长的陈之熉曾写有一首诗《览风》[9]云：县在万山下，万山卫山城。不为看山来，驱马傍山行。忽见云起处，于中井烟横。乱石夹杂卉，尺土剩锄耕。暂憩村茅舍，琐琐寻民生。柞坡饶耳利，蚕坡茧丝盈。斧斤以时入，砍伐足担簦。猎逐初无禁，岂上椓丁丁。采药多品类，采菜无嚣争。以兹补乏匮，且以供职征。见说民风古，如闻击壤声。不知复不识，百年乐时清。复设县篆吏，忽敢滋纷更。归来携淳气，鸣琴对鹿鸣。《览风》原载于乾隆十一年(1746年)诗人编纂的《南召县志》[9]中。我们暂且不去评论作者文笔如何，但是从诗中可以得知当时南召的百姓生活，主要经济来源是放养山蚕、耕种小片土地、砍柞卖柴、挖药和采野菜等等。他们用这些微薄的收入，不仅维持日常生活需要，而且还要给政府纳税。其中“柞坡饶耳利，蚕坡茧丝盈”“斧斤以时入，砍伐足担簦”为研究南召的柞蚕历史，提供了宝贵的史料。从字义上看，柞坡，即柴坡；柴，是日常民需之品，又可卖钱，为山民的一项经济收入来源。“蚕坡茧丝盈”可以直接理解为蚕坡上伐柞丛就可以多得柴，又适宜养蚕的经验。“见说民风古，如闻击壤声。不知复不识，百年乐时清。”则反映出山民们知足常乐的心态，非常值得艳羡。因此引发出诗人最后两句“归来携淳气，鸣琴对鹿鸣”的感想感受和感激之心。在同一县志上记载，当时全县东西南北方向，共有柞坡86架。当时，年产柞蚕茧达3万筐以上，产丝超过10万kg。

《览风》描写了南召当时淳朴的民风民俗，同时也描写到了“蚕坡蚕丝盈”所带来的物阜民丰之景。是南召有史以来，以登高望远之笔，全面描写歌咏田园风光无限美好的惟妙惟肖之作。

3 蚕业民歌反映蚕业的经济作用

如前所述，对于南召山区贫困县，蚕业养殖对于地方山民来说，是不可多得的经济收入来源，砍伐柞丛可以当柴烧，喂蚕可以维持日常生计，又可以保证地方政府的税收，是一项利民利国的好事。这些在以下的南召民歌中，都有所表现。

南召县素有“柞蚕之乡”之称，高峰时期的柞茧产量约占全省的二分之一左右，被誉为“召半省”。据《南召县志·大事记》[10]记载，人工放养柞蚕始于东汉，“野茧、谷充百姓，其后耕蚕稍广”。西晋时曾有“一岁蚕八绩”(1年饲养柞蚕8次)之说。隋唐至明“民需、贡赋尽赖蚕丝之利”。明嘉靖年间，南召有柞坡五六十处，“山丝产额甲于各县”。南召县城区附近(今云阳)、李青店、白土岗、钟店、南河店、留山等乡镇“妇孺会络经，满城梭子声”。县城随之有较大行店、货栈出现，南召店(今云阳)“日进斗金”。中华民国年间，南召蚕业大起大落。中华民国3年(1914年)，南召山丝绸在美国旧金山“万国商品赛会”参赛并获奖。中华民国10至20年(1921年至1931年)，为南召柞蚕业发展的鼎盛时期，全县蚕农达17 230户，占总农户的65%；年放养量6万筐，产茧近8.0万担(4 000 t)，产丝量超过20万kg，产柞绸230.2万m。上海买办资本所设立的“久成”“大丰”丝绸分庄大量向外商经销南召柞丝绸，称“花旗”货；河南丝绸贸易中心遂移至南召。中华人民共和国成立后，中共南召县委和人民政府十分重视蚕业的恢复和发展，开办技术学校，积极培养蚕业生产专业人才。1966年春，全县柞茧总产量达8.4万担(4 200 t)，创历史最高纪录。

4 蚕业民歌反映蚕业的劳动过程

据《南阳蚕业志》[11]记载，公元前21至公元前16世纪，南召县境内已有野生桑株，乡间蚕事渐成一业，以茧制绵捻线。秦代，蚕事发达，形成“人勤农桑之务”。汉代，“男为耕稼，女勤蚕织”。唐、宋两代，处处皆桑，贡赋以丝、绢为主。几千年以来，蚕业一直是南召县经济发展的重要支柱。但是，蚕业生产过程十分复杂繁琐，而且对蚕农来讲十分辛苦。

文章来源：《广东蚕业》 网址: http://www.gdcyzz.cn/qikandaodu/2021/0115/541.html